El día miércoles 11 de mayo del 2011 tendremos la visita del Rab Rafael Cohen en nuestra sede.
Preguntas y Respuestas
Segunda parte
Guía halájica conforme a las
Opiniones de nuestros sabios
Preparado con la ayuda de
Aquel que concede sabiduría al hombre
Por Rafael Abraham, hijo de
Rabí Nissim Cohén Soae
Entrar a un restaurante Taref
Pregunta:
Tengo mucha sed y deseo beber un refresco. La única opción presente es entrar a un restaurante Taref y pedir una soda, o coca cola. ¿Acaso no está prohibido por Marit Hayin, crear la impresión errónea que un judío entra en un establecimiento Taref?
Respuesta:
Esta permitido a pesar de que existe la posibilidad de que sea visto por otros judíos. Ya que no todos los que entran a ese predio es para comer sino también para beber. Por lo tanto no se considera Marit Hayin.
Beber usando vasos de no judíos
Pregunta:
¿Esta permitido beber refrescos fríos en envases de cerámica o vidrio de no judíos?
Respuesta:
Es preferible beber refrescos fríos en un vaso descartable o vidrio. Cuando se trata de bebidas calientes como café, en muchos casos se usa la taza de café con crema de leche a base de grasa de animal o pescado impuro. Pero puede usarla con líquidos fríos.
La Torá escribe:
לפני עור לא תתן מכשול
(ויקרא י"ט י"ד)
No pondrás obstáculo en el camino del ciego
(Levítico 19.14)
Inducir a otros al pecado
Pregunta:
¿Esta permitido vender alimentos a judíos que no bendecirán? ¿Esta permitido invitar a mi casa huéspedes cuando no estoy seguro si bendecirán?
Respuesta:
El Shuljan Aruj escribe:
לא יתן לאכול אלא למי שיודע בו שיברך. רמ"א: ויש מקילין אם נותן לעני בתורת צדקה
(או"ח קס"ט ב')
No hay que alimentar a otro si no esta seguro que bendecirán. Ramah: hay quienes atenúan si alimenta un pobre en concepto de caridad
(Oraj Jaim 169.2)
El Yalkut Yosef escribe:
אם בא לביתו אורח נכבד שאינו שומר תורה ומצות אבל מוקיר את התורה ולומדיה ואם לא יכבדו באיזה כיבוד יגרום הדבר שהאורח ישנא את לומדי התורה ואם יבקש ממנו לברך או ליטול ידיו יפגע ויבוא לידי שנאת שומרי התורה יש להקל ליתן לפניו כיבוד מאכל ומשקה אף שאינו מברך
(ילקוט יוסף ברכות קל"ט)
Si tiene una visita importante que no observa las mitzvot pero tiene mucho respeto a los eruditos de Tora y si no lo va a honrar puede llegar a odiar a la Tora y al pedirle lavarse las manos o bendecir se ofendera, se permite ofrecerle comida o bebida aun si no bendecirá
(Yalkut Yosef 139)
Venta de alimentos
Esta permitido vender alimentos a judíos que no bendecirán por ellos. Una vez que el cliente adquiere el alimento es suyo y no se considera inducir a otros al pecado. Está prohibido invitar gratis a comer a un judío que no pronunciará la bendición. El anfitrión puede pronunciar la bendición en voz alta con la intención de incluir a todos los que escuchan, y avisarles sobre la importancia de agradecer al Creador por el alimento así ellos también tendrá en mente estar incluidos en su bendición. (Tefila Lemoshe 5).
La opinión de Rabí Moshe Feinstein
Rabí Moshe Feinstein sugiere servir la comida en un plato central y el huésped se servirá solo, de esa manera no se considera que el dueño le esta sirviendo alimentos directamente. (Igrot Moshe Oraj Jaim 5.13)
Invitar huéspedes para Shabbat
Pregunta:
¿Está permitido invitar para Shabbat personas que viajaran en coche en Shabbat?
Respuesta:
Está prohibido invitar huéspedes si van a profanar el Shabbat conduciendo carro. No obstante si van a tomar el tren o autobús para llegar, cuales son prohibiciones rabínicas, o existe la posibilidad que caminen, esta permitido.
Vender carne sin salar
Esta permitido vender carne sin salar ya que es posible consumirla al asarla sin que sea salada previamente o sea que al venderla sin salar no es obligatorio que un judío la consuma cocinada sin salar.
תרי עברי דנהרא
Las dos orillas del rió
El Talmud (Avoda Zara 6b) usa el ejemplo de una persona tratando de cruzar un rio y viene un barco que le permite trasladarlo a la otra orilla y allí comete el pecado, o sea que sin la asistencia del barco, dicha persona no podía haber cometido su acto, es allí cuando el dueño del barco se convierte en cómplice activo con el pecador. Por eso esta prohibición de "No pondrás obstáculo ante el ciego" se aplica únicamente cuando no existe otra opción para obtener el alimento o el artículo prohibido, pero si hay otros medios de conseguirlos en otras tiendas, el judío puede venderlos a otros.
מסייע בידי עוברי עבירה
Asistir al pecador
De todos modos está prohibido ayudar a otros a pecar y si es posible hay que tratar de evitar que otro judío cometa un pecado. Tal es el caso de un judío que no debe vender alimentos prohibidos a otros judíos.
Bendición por diferentes masas
Pregunta:
Estoy muy confuso como se define la bendición apropiada por las diferentes masas. ¿Cuando se considera el pan Hamotzi, y cuando una masita, torta, burekas, u otras masas saladas, o dulces, se consideran Mezonot?
Respuesta:
El Shuljan Aruj trae tres opiniones diferentes como definir la bendición sobre las distintas masas horneadas:
פת הבאה בכסנין
1. Toda masa rellena de nueces, almendras, o dulces, antes de haber sido horneada.
2. Toda masa crocante como los crackers duros aun salados.
3. Toda masa que fue preparada con miel, aceite, grasa, leche, o condimentos horneados y se nota su gusto en la masa.
Si la masa cumple con una de estas condiciones, su bendición es Mezonot.
Espagueti
Cuando se trata de masa cocinada o frita su bendición es Mezonot independientemente de los ingredientes que contiene, a pesar de que come más de 216 gramos y es su plato principal. Por eso se permite comer una cantidad ilimitada de espagueti y bendecir Mezonot y Al Hamijia a su término.
Lajmayin
Masa rellena con carne
1. Rabí Ovadia Yosef escribe que si ponen sobre la masa de Lajmayin carne o pescado deberá bendecir Hamotzi.
2. Rabí Isaac Shjebar escribe que el Lajmayin a pesar de estar relleno con carne, su bendición es Mezonot por estar envuelto, pero si esta abierto sin cubrir la carne, su bendición es Hamotzi.
שיעור קביעת סעודה
Cantidad mínima
Todo esto es aplicable cuando consume menos de 216 gramos de masa, pero si come más de 216 deberá bendecir Hamotzi y Birkat Hamazon.
Apariencia de pan
Para bendecir Hamotzi el pan debe tener la apariencia externa de pan y fuese horneado solamente con agua sin ninguna mezcla como jugo de naranja u otros. Por lo tanto si molió pan seco y de la harina horneo una torta bendice Mezonot. (Shuljan Aruj 168.7)
La costumbre de los Ashkenazim
1. El Ramah escribe que para bendecir Mezonot la masa debe contener una mayoría de miel o aceite.
2. El Magen Abraham escribe que si come un pancito dulce de 40 gramos junto con carne arroz y verdura y en total alcanzan más de 216 gramos se bendice Hamotzi.
Lista de bendiciones
Avocado, aguacate – Aetz
Arroz – Mezonot
Ananás – Adama
Aceituna – Aetz
Atún – Sheacol
Ajo – Sheacol
Ají – Adama
Almendra – Aetz
Algarrobo – Aetz
Alcaucil, Arthichoke – Adama
Burekas – Mezonot
Batata – Adama
Bagel – Hamotzi
Bisli – Mezonot
Bamba – Adama y según otros Sheacol
Banana – Adama
Baclava – Mezonot
Brócoli – Adama
Burgol – Mezonot
Carne – Sheacol
Cebolla – Adama
Cerveza – Sheacol
Coco – Aetz
Cidra de manzana – Sheacol
Cogñac – Sheacol
Cornflakes – Sheacol
Espárragos – Adama
Elote, choclo – Adama
Egroll – Mezonot
Kugel de papa – Sheacol
Kugel de pasta – Mezonot
Kugel de verdura – Adama
Hongos – Sheacol
Hinojo – Adama
Higo – Aetz
Huevo – Sheacol
Helado – Sheacol
Hígado – Sheacol
Humus – Adama
Granola – Adama
Falafel - Sheacol y según otros Adama
Frutilla – Adama
Nueces – Aetz
Naranja – Aetz
Maní, cacahuate – Adama
Milanesa – Sheacol
Mango – Aetz
Matza durante el año para Sefaradim – Mezonot. Los Ashkenazim dicen Hamotzi todo el año.
Manzana – Aetz
Miel – Sheacol
Leche – Sheacol
Lechuga – Adama
Liquer – Sheacol
Queso – Sheacol
Pizza – Hamotzi. A menos que la masa fue horneada con jugos de fruta o leche sin agua y bendice Mezonot.
Pringles – Sheacol
Pasta – Mezonot
Peras – Aetz
Pan de ajo – Hamotzi
Pescado – Sheacol
Palmito – Adama
Papa – Adama
Pera – Aetz
Pepino – Adama
Pita – Hamotzi
Pizza amasada con agua sin sabor notable en la masa – Hamotzi
Pizza amasada con leche manteca con sabor notable – Mezonot
Pollo – Sheacol
Pollo relleno de arroz – Mezonot sobre el arroz y Sheacol por el pollo
Popcorn – Adama
Pringles – Sheacol
Pure – Adama
Sopa liquida – Sheacol
Sopa con mayoría de verdura – Adama. Según otros Sheacol.
Sopa con mayoría de arroz – Mezonot
Sopa de verdura aplastada – Adama
Sopa con pasta – Mezonot
Sandia – Adama
Sambusak – Mezonot
Torta – Mezonot
Tostadas – Hamotzi
Uvas – Aetz
Vino – Hagefen
Vitaminas – Sin bendición
Zanahoria – Adama
Whiskey – Sheacol
Bendición al dar Tzedaka
Pregunta:
¿Porque razón no hay bendición antes de donar a la Tzedaka?
Respuesta:
Toda mitzva que la persona puede realizar sin depender de otros tiene bendición, como ponerse Talit y Tefilin, prender las velas de Shabbat, Januca, sentarse en la Suca, comer Matza, tocar el Shofar, leer la Megilat Esther, poner la Mezuza, etc., y toda mitzva que su cumplimiento depende otros no se bendice.
Tzedaka
La Tzedaka requiere de un receptor para cumplirla, puede ser que el que merece la Tzedaka no este dispuesto a aceptarla, o puede que el que la pide no es idóneo para recibirla, (a pesar de que uno puede apartar dinero para ser entregado después, no cumple la mitzva hasta darla) por eso no esta en manos del donante cumplirla cuando quiere.
Bendición por otras mitzvot
Similarmente el que encuentra un artículo y desea devolverlo, como dice el versículo:
השב תשיבם לאחיך
(דברים כ"ב א')
Lo devolverás a tu hermano
(Deuteronomio 22.1)
O si robo un artículo y desea regresar lo robado, para cumplir con la mitzva de la Torá de:
והשיב את הגזילה אשר גזל
(ויקרא ה כ"ג')
Devolverá lo que ha robado
(Levítico 5.23)
Por lo tanto no deberá pronunciar bendición alguna. (Shut Harashba 1.18)
Bendición por Matnot Cehuna
Por el mismo motivo tampoco se bendice por la mitzva de obsequiar a los Cohanim la quijada, el muslo, y estomago de cada animal. Además que los dueños de vacas que faenan y venden su carne no practican la mitzva de regalarle a los Cohanim el muslo, la quijada, y el estomago, de cada animal por lo siguiente:
Árbol genealógico
Los Cohanim hoy día no tienen el árbol genealógico que autentifica que son realmente los descendientes de Aarón Acohen, a pesar de que tienen la Jazaka, el estatus halajico de Cohen y cualquiera que diga soy Cohen el Gabay del Bet Kneset le puede dar una Aliya a la lectura de la Torá y también sube a decir Birkat Cohanim. El Gabay (encargado) no deberá investigar si este Cohen tiene linaje puro hasta Aarón Acohen. Pero cuando se trata de exigir de un Israel que faeno una vaca que le regale los obsequios enumerados anteriormente, allí decimos:
המוציא מחבירו עליו הראיה
(יומא ט)
El que desea tomar de otros debe traer evidencia
(Talmud Yoma 9)
Y en este caso los Cohanim no tienen prueba válida en un Bet Din que son realmente Cohanim.
No se pronuncia bendición alguna por la preparación de la mitzva, como por ejemplo:
1. Construir la Suca
2. Hornear Matza
3. Atar el Tzitzit a una prenda
Únicamente al sentarse en la Suca, comer la Matza, o vestirse el Tzitzit, se cumple y se bendice por la mitzva.
Tefila sin Jazara
Pregunta:
En nuestro Minyan de Shabbat rezamos Shajarit con Jazara y el Cohen realiza Birkat Cohanim, pero la Tefila de Musaf la hacemos sin Jazara y el Cohen reclama que él desea cumplir su obligación de bendecir a Israel y exige que hagan Jazara. ¿Quien tiene razón?
Respuesta:
La obligación del cohen y el público de escuchar Birkat Cohanim es una vez al día, por lo tanto si no estamos seguros si hay 10 personas temerosas que escuchan la Jazara palabra por palabra es mejor que no hagan Jazara en Musaf y evitar que las bendiciones sean en vano. No obstante si hay más de 10 piadosos que tienen en mente escuchar cada palabra del Jazan y responder Amen es mejor que hagan Jazara.
Si no hay diez escuchando
Pregunta:
Estamos rezando 10 personas y hay 6 que terminaron, mientras otros cuatro continúan rezando. Puede el Jazan comenzar la Jazara?
Respuesta:
No. Hasta que no halla 10 que acabaron el rezo, el Jazan no puede comenzar la Jazara. No obstante, si están diciendo Kadish alcanza con 6 que responden. De todos modos si ya hay 9 personas que terminaron de rezar y el decimo alarga mucho en su Tefila, escribe el Yalkut Yosef que se puede comenzar la Jazara para no demorar al público y en momento de gran apremio incluso con 6 personas que responden es suficiente, no obstante muchos poskim no están de acuerdo con este atenuante.
La música
Pregunta:
No logro concentrarme en el estudio de Tora. ¿Qué debo hacer?
Respuesta:
La música tiene la fuerza espiritual de atraer el alma y abrir el corazón, por eso es recomendable escuchar un CD de música inspiradora y luego de ello el estudio fluirá sin esfuerzo especial.
Moverse durante el rezo y estudio
Pregunta:
¿Porque muchos se mueven cuando rezan o estudian Torá?
Respuesta:
El alma judía es como una vela que arde y está en constante movimiento tal como dice el versículo:
נר ד' נשמת אדם
(משלי כ' כ"ז)
El espíritu del hombre es la lámpara de HaShem
(Proverbios 20.27)
כל עצמותי תאמרנה
(תהלים ל"ה)
Todos mis huesos dirán
(Salmos 35)
Estos versículos indican que es importante manifestar físicamente el entusiasmo que goza el alma al conectarse a HaShem y nutrirse espiritualmente.
Como escribe el Maavar Yabok:
על כן מנהג החכמים לנענע עצמם בתורה ובשירי דזמרה לקיים כל עצמותי תאמרנה
(מעבר יבק פרק ל')
Por lo tanto los sabios acostumbran a moverse durante el estudio de Torá y los salmos para cumplir con el versículo “todos mis huesos dirán
(Maavar Yabok 30)
Identificación del origen étnico
Un rabino visito una escuela primaria de Talmud Torá y dijo: “Este alumno no es judío”, después de una investigación se descubrió que la madre no era judía. Cuando le preguntaron al rabino como supo, respondió: “todos los niños se movían durante el estudio y rezo como una vela que arde menos este niño, lo que me confirmo la sospecha que no tiene alma judía y por lo tanto no se entusiasma cuando reza o estudia”.
Dos bebes idénticos
Un Rey le dijo a su ministro judío: "quiero hacer una prueba y criar dos bebes juntos uno judío y otro no, al llegar a los 18 años tú debes identificar quien es joven judío". El ministro acepto la propuesta y después de 18 años se presentaron los dos jóvenes vestidos idénticamente iguales frente al Rey y el ministro. El ministro ubico dos racimos de uvas sobre un plato, un racimo estaba arrancado las uvas del racimo y el otro las uvas conectadas al racimo, el ministro les dijo favor de comer de las uvas. Después de que comieron le dijo al Rey: "el que comió las uvas conectadas al racimo es judío y el que comió de las uvas sueltas no lo es". El ministro explico: todas las almas judías están conectadas a un origen Divino por ello el judío eligió espontáneamente las uvas conectadas a su racimo, en cambio el no judío prefirió las uvas sueltas.
De todos modos no es conveniente moverse demasiado y hacer expresiones en la Tefila como escribe el Mishna Brura que los Ángeles se burlan de ellos.
Poner Mezuza
Pregunta:
Compre un departamento para rentarlo a otros judíos. ¿Estoy obligado a poner Mezuza en la puerta?
Respuesta:
La obligación de poner Mezuza recae únicamente sobre el judío que va a residir en el departamento, no sobre el propietario. Un judío que esta por mudarse a otro departamento y sabe que el próximo inquilino será un judío no deberá quitar las Mezuzot hasta asegurarse que el próximo ponga las suyas para que no haya ningún segundo que la casa no esté protegida y los espíritus malos puedan entrar. Como escribe el Shuljan Aruj:
השוכר בית מחבירו השוכר חייב לקבוע בה מזוזה ולתקן מקום קביעותה ואפילו שכר הבית בחזקת שיש לו מזוזה לא הוי מקח טעות וכשיצא לא יטלנה בידו ואם הקפיד על מעותיה השני צריך לשלם לו ואם שכר הבית מעכו"ם או ששכרו לעכו"ם נוטלה ויוצא ועכו"ם שבקש שיתנו לו מזוזה ורוצה לקבעה בפתחו אסור ליתנה לו ונראה לי דמ"מ במקום דאיכא למיחש משום איבה ושירע משום זה לישראל שרי
(יו"ד רצ"א ב')
El que alquila una casa de otro judío deberá poner Mezuza aun cuando alquilo una casa que ya tenía Mezuza no se considera engaño. Pero al salir no tiene permiso de quitarla a menos que no quiere perder el dinero que pago por la Mezuza y el dueño deberá pagarle. Si alquilo una casa de un idolatra o le alquilo a un idolatra quita la Mezuza al salir. Un idolatra que pide que le dejen la Mezuza para su puerta está prohibido dejársela. No obstante si hay temor de hostilidad a otros judios está permitido.
(Yore Dea 281.2)
השוכר חייב לעשות מעקה ומזוזה ולתקן מקום המזוזה משלו
(חו"מ שי"ד)
El que alquila deberá instalar una baranda y Mezuza
(Joshen Mishpat 314)
ומ"מ לא יטול המזוזה כשיצא מן הבית אם הבית של ישראל וכו' והטעם שלא ישלטו מזיקין בבית וכאלו הזיקו בידים דמי
(סמ"ע ח')
No deberá retirar la Mezuza al salir si es propiedad de un judío. El motivo es para que no entren los espíritus en su casa y si la quito se considera como si le hubiese causado daño con sus propias manos
(Sefer Meirat Einaim 8)
El Sefer Jasidim advierte:
דיש סכנה שימותו בניו
(סםר חסידים)
Existe el temor que mueran sus hijos
(Sefer Jasidim)
Dormir solo
Pregunta:
¿Esta permitido dormir en una casa solo?
Respuesta:
Ya que los espíritus suelen ocupar estructuras aisladas donde no residen seres humanos, por lo tanto nuestros sabios no recomiendan dormir solo en una casa aislada como suele ocurrir en lugares suburbanos donde hay gran distancia entre cada edificio, según muchos poskim se permite dormir en departamentos que comparten la misma pared entre cada unidad. Sin embargo es recomendable encender una vela de noche o dejar una luz encendida. (Kaf HaJaím Yore Dea 116.49)
¿Porque nuestro rezo no siempre resulta?
Pregunta:
Rezo constantemente por el bienestar de mi familia, pero la situación no cambia. ¿Porque HaShem no acepta mis plegarias?
Repuesta:
Nuestros sabios nos revelan que a partir de la destrucción del Bet Mikdash todos los portones de las plegarias se cerraron excepto el portón de las lágrimas. Como dice el Talmud:
מיום שחרב בית המקדש ננעלו שערי תפילה וכו' ואף על פי ששערי תפילה ננעלו שערי דמעה לא ננעלו
(ברכות ל"ב)
Desde el día de la destrucción del Templo se cerraron los portones de la plegaria, a pesar de ello los portones de lágrima no se cerraron
(Talmud Berajot 32b)
Nuestros sabios enumeran cuales son los obstáculos que pueden impedir que suba la Tefila:
1. El que viste una ropa que contiene Shaatnez (lino y lana)
2. El que reza cuando necesita hacer sus necesidades o sin estar limpio de vientre
3. El que tiene su cuerpo sucio
4. El que retiene en su poder un artículo encontrado y rehúsa anunciarlo y regresarlo a su dueño
5. El que reza solo sin Minyan
El libro Shaare Ora escribe:
וכל אותן התפלות הפסולות הנדחות מכניסין אותן באותו רקיע ועומדות שם ואם חזר זה היחיד שהתפלל תפלות פסולות שעומדות בזה הרקיע החיצון ועמד והתפלל תפלה אחת בכונה גדולה ותפלתו זו הגונה ושלמה אז אותה התפלה הכשרה מסתלקת והולכת ונכנסת באותו היכל החיצון שהתפלות הפסולות שהתפלל מקודם עומדות שם ומוציאה משם כל אותן התפלות הפסולות שהתפלל ועולות כולן עם אותה התפלה הכשרה שהתפלל וכולן נכנסות עמה באגודה אחת לפני ד' ונמצא שלא יפול דבר אחד מכל התפלות שהיחיד מתפלל
(שערי אורה שער ב' דף ל"א)
Todos los rezos que fueron rechazados permanecen en el cielo esperando, hasta que llega un rezo con gran intención y dicha Tefilá es digna ese rezo levanta con el todos eso rezos anteriores y suben delante de Hashem y ningún rezo se pierde
(Shaare Ora 31)
Minja de noche
Pregunta:
Cuando estuve en los Estados Unidos rece Minja en un Bet Keneset de Jasidim después de la Shekia (puesta del sol). ¿Puedo rezar con ellos, o debo rezar a solas antes de la puesta del sol?
Respuesta:
Debera rezar a solas antes de la puesta del sol y escuchar del Jazan Kadish Kedusha y Jazara aun después que es de noche. En varios Bet Kneset de Ashkenazim se rigen según la opinión de Rabenu Tam quien considera el tiempo límite de la Shekia (la puesta de sol) hasta 72 minutos después de que nosotros lo vemos bajando con nuestros ojos. Por ello se cuidan también de esperar 72 minutos después de la puesta del sol en el sábado a la noche y no hacen ninguna labor prohibida. Rabí Ovadia Yosef sugiere que los Sefaradim sean estrictos y no hagan ninguna labor prohibida por la Torá hasta transcurridos los 72 minutos desde la puesta del sol.
Como escribe el Tosafot:
ואומר רבנו תם דהתם מיירי בתחילת שקיעה והכא משתשקע מסוף שקיעה אחר שנכנסה חמה בעובי הרקיע
(תוס' שבת ל"ה)
Dice Rabenu Tam que allí habla de la primera etapa de la puesta del sol y aquí habla después del final de que ya bajo el sol del cielo
(Tosafot Shabat 35)
Un rabino de Estados Unidos visito Israel y lo vieron viajando en la noche del viernes después de que los residentes de Jerusalén recibieron Shabbat, cuando le preguntaron ¿cómo puede ser que esta profanado el Shabbat? Respondió: según mi costumbre de seguir a Rabenu Tam, yo recibo Shabbat después de anochecer y también la salida de mi Shabbat es 72 minutos después de la puesta del sol, el rabino de Jerusalén le dijo, tienes razón pero para no confundir y debilitar a la gente que aun no observa Shabbat es importante que sean estricto en ambos sentidos y recibas Shabbat según la costumbre local.
Como superar nuestro rezo
1. Dar dinero a la caridad antes del rezo
2. Involucrarse en labor comunitaria o ayuda material o espiritual al público así el rezo sube directo al trono Celestial sin ningún obstáculo.
Lavarse las manos
Pregunta:
En la mañana apenas me levanto tengo una duda. La fuente de agua más cercana que tengo es el baño, pero sé que no puedo hacer Netilat Yadaym (lavarse las manos) allí, la otra fuente de agua es la cocina que es donde actualmente hago Netila, pero me toca caminar más de 4 pasos y lo que hago es caminar dos pasos y detenerme y así sucesivamente hasta llegar a la fuente de agua. Sin embargo no sé si sea conveniente seguirlo haciendo. No tengo en este momento algún implemento para dejar el agua preparada desde la noche anterior, pienso comprarlo apenas tenga dinero. Podría entonces lavarme las manos en el baño y hacer la bendición fuera de el?
Respuesta:
Según el Zohar no se debe caminar más de cuatro pasos antes de lavarse las manos en la mañana. No bastante según el Shuljan Aruj toda la casa se considera un solo predio y se permite caminar lo necesario hasta llegar hasta la primera fuente de agua disponible. Los baños hoy día evacuan el escarmentó con una fuerte corriente de agua y la mayoría de los baños tampoco tienen olores feos por los líquidos de limpieza e higiene que se usan por lo tanto se permite lavarse las manos allí como primer fuente pero por supuesto luego deberá lavarse las manos con bendición en un lugar limpio como la cocina.
Ponerse Tefilin
Pregunta:
Estoy por convertirme al judaísmo. ¿Es correcto que use Tefilin? Llevo más de dos años usándolo todos los días. Igual con respecto a Shabbat, tengo ya años aprendiendo leyes tratando de aplicarlas todas en mi casa, tengo también que por lo menos transgredir una labor prohibida?
Respuesta:
Un candidato a la conversión debe aprender y practicar como cumplir todas las mitzvot antes de su conversión. No obstante la única mitzva que no puede cumplir por completo es Shabbat porque es un pacto entre HaShem y el pueblo de Israel, por lo tanto podrá practicar como cumplir todas las obligaciones pero deberá hacer una labor prohibida como encender la luz en Shabbat hasta su conversión completa.
Estudio de Talmud
Pregunta:
¿Es bueno estudiar Talmud solo?
Respuesta:
Es preferible estudiar Talmud con un maestro o compañero, no obstante puede estudiarlo solo.
Rezo frente a una mujer sin recato
Pregunta:
En la mañana cuando rezo mi esposa sale sin cobertura de cabeza y pasa frente a mí. ¿Existe alguna prohibición halájica con respecto a ello? ¿Debo detener mi rezo o puedo seguir?
Respuesta:
Está prohibido rezar o pronunciar el Shema Israel frente a una mujer casada que no tiene su cuerpo y cabello cubierto como corresponde. Por lo tanto deberá detener su rezar hasta que no este frente suyo. No obstante si su esposa nunca se cubre el cabello o si está rezando frente a mujeres casadas que no se cubren el cabello, está permitido rezar frente a ellas. (Yalkut Yosef 75.5)
Escuchar música
Pregunta:
¿Esta permitido escuchar música?
Respuesta:
Después de la destrucción del Templo nuestros sabios decretaron que no se manifieste en público ningún tipo de alegría acompañada por instrumentos musicales a menos que sea en una celebración de mitzva tal como un casamiento, Bar Mitzva, Simjat Bet Hashoeva, Jol Hamoed, etc. Como dicen:
משבטלה סנהדרין בטל השיר מבית המשתאות שנאמר בשיר לא ישתו יין
(סוטה מ"ח)
Después que se disperse el Sanhedrin se anulo el canto en los bares como dice el versículo: en el canto no beberán vino
(Talmud Sota 48)
Por eso esta prohibido que un judío se siente a beber o comer en un bar o restaurante acompañado por instrumentos musicales que se usaban en el Templo para despertar a los pecadores a la Teshuvá.
Escuchar un CD
Cuando se trata de escuchar música de un CD, hay poskim que atenúan. Muchos poskim permiten escuchar música cuando la persona atraviesa momentos difíciles en su vida y la música le abre el corazón y lo ayudara para concentrarse en el estudio de la Torá. Como dice el versículo:
והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ד'
(מלכים ב' ג')
Y ocurrio cuando tocaba el musico que la mano del Eterno vino sobre el
(Reyes 2.3)
También cuando maneja y la música calma sus nervios al enfrentarse con tráfico pesado o al manejar de noche la música lo mantiene despierto hay opiniones que permiten. No obstante no hay ninguna restricción de cantar y alabar a HaShem sin instrumentos musicales durante todo el año. (Or Lezión 3 25.2)
Como dicen nuestros sabios:
כל האומר שירה בעולם הזה זוכה לאמרה בעולם הבא
(סנהדרין צ"א)
Quien canta en este mundo cantara en el mundo venidero
(Talmud Sanhedrín 81)
El libro Maavar Yabok escribe:
כל נפש המהללת השכינה בעולם הזה אף לאחר מיתה המלאך מהלל למעלה באותו הקול עצמו שהצדיק היה רגיל בו כדי שיזכור ד' זכותו לו ולדורו לזרעו כי המלאך והמזל המגינים על האדם הם כדמותו שנאמר ויראני את יהושוע הכהן הגדול
(מעבר יבק פרק ל')
Quien alaba a HaShem en este mundo también después de su muerte el ángel cantara con esa misma voz que el justo cantaba para que HaShem recuerde su merito para su simiente ya que el Mazal y ángel que lo protegen tienen la misma imagen como dice el versículo ¨y me mostró a Yeoshua el sumo sacerdote
(Maavar Yabok 30)
והנשמה נהנית מהניגון לפי שהיא רגילה בנגונין בשיר של מלאכי השרת ושיר הגלגלים ובהיותה בגוף ושומעת נגון נהנית כמו שהיתה רגילה בהיותה דבוקה ביסודה ומרוב הערבות ראויה לשרות עליה רוח אלוקים כפי הנהגתה ויסודה הראשון ולכן דוד דלית ליה מגרמיה הוצרך לעורר עצמו במיני נגון להמשיך חיים למדתו
(מעבר יבק פרק ל"א)
El alma goza de la melodía ya que esta acostumbrada a escuchar los cantos de los Ángeles de HaShem y estando en el cuerpo cuando escucha cantos lo disfruta al igual cuando estaba apegada a su origen hasta que es apta de recibir inspiración divina por eso el rey David tenia que despertarse con todo tipo de instrumentos musicales
(Maavar Yabok 31)
Música prohibida
Pregunta:
¿Está permitido escuchar la música que tocan en la iglesia?
Respuesta:
Está prohibido escuchar obras musicales de las iglesias o otras entidades de idolatría, aun si son transmitidas por radio o televisión. (Shuljan Aruj Yore Dea 143.15)
Escuchar una mujer cantando
Pregunta:
Mi esposa quiere ir a un concierto de una famosa cantante. ¿Puedo acompañarla?
Respuesta:
La ley es:
קול באישה ערוה
(ברכות כ"ד)
La voz de la mujer que canta es prohibida
(Talmud Brajot 24)
Está prohibido para un hombre escuchar a una mujer cantando. Una mujer puede ir a escuchar a otra mujer u hombre cantando. Un Rabino tenía la costumbre de escuchar el CD de una famosa cantante árabe, una vez le mostraron su foto y dijo “de ahora en más me está prohibido escucharla aun por un CD” porque ya la conozco.
Escuchar un CD de Tora en Shabat
Pregunta:
¿Esta permitido preparar un CD de Tora con reloj automático timer para escuchar en Shabbat?
Respuesta:
No. Está prohibido que se escuche algún aparato electrónico en Shabbat aun si no lo activa con sus manos en Shabbat.
Radio en Shabbat
Pregunta:
Estoy en un hotel y se escucha la radio en el lobby. ¿Esta permitido permanecer allí en Shabbat a pesar de que estoy escuchando las noticias en Shabbat?
Respuesta:
Si esta sentado en el lobby de un hotel y de pronto alguien encendió la radio, no esta obligado a levantarse a pesar de que no es apropiado que un judío escuche radio en Shabbat. No obstante no es apropiado distraer su pensamiento de la santidad de Shabbat y es recomendable que se retire. (Nishmat Shabat 3.316)
Radio encendida
Pregunta:
Estoy viajando por varias semanas fuera de la ciudad. ¿Puedo dejar la radio que funcione también en Shabbat para prevenir robos?
Respuesta:
Si esta permitido.
Computadora en Shabbat
Pregunta:
En su libro Leyes Prácticas de Shabbat tomo uno, capitulo 9, hay descripción de la computadora en Shabbat cual aparenta ser un poco fuera de fecha.
Allí dice:
1. Al oprimir el teclado de la computadora en Shabbat se infringe la prohibición de
2. Activar un aparato operado electrónicamente (magnético)
3. Al presionar el botón sobre el ratón para guardar el archivo, se graba el archivo para que dure y sea retenido en la memoria de la base de datos. Sin embargo, si ocurriera un corte eléctrico inesperado antes de que el archivo sea guardado se perdería toda la información que ha escrito. Por lo tanto, escribir en una computadora es considerado como escritura sobre una superficie que no será perecedera, y es solo una prohibición rabínica en Shabbat.
4. Al presionar el botón sobre el ratón para imprimir un archivo en Shabbat se transgrede la prohibición de Escribir o estampar cartas previamente escritas aun cuando fueron tipografiadas antes del Shabbat
5. Según algunos poskim, solo el acto inicial de operar la electricidad esta prohibido porque el flujo de corriente eléctrica continua por si misma desde la planta generadora. Por lo tanto, todo acto más allá del primero puede ser considerado un acto indirecto. Lo mismo es cierto cuando se presiona el botón del ratón a fin de imprimir un archivo que fue preparado de antemano. Aquel que presiono el botón es culpable solo por presionar el primer símbolo, porque el resto del archivo esta siendo impreso automáticamente sin la intervención humana. Por lo tanto, ya que el escribir una sola letra en Shabbat no constituye la trasgresión de una prohibición de la Torá, el aspecto de escribir que surge de la utilización del ratón para instruir a la computadora a imprimir un documento es solo una prohibición rabínica.
Como resultado, si un no judío no esta disponible en los alrededores y uno esta obligado a escribir en Shabbat por una emergencia, lo mejor que puede hacer es transcribir el material utilizando una computadora, y presionar el botón del ratón con el codo en lugar de la forma común. Esto es preferible a escribir con un bolígrafo en la forma usual o usar una maquina mecanográfica, porque al usar la computadora del modo descrito involucra menos transgresiones de prohibiciones del Shabbat que la utilización de un bolígrafo o una maquina mecanográfica.
1. Las computadoras están diseñadas a grabar los documentos y la información automáticamente cada varios segundos o minutos, esto cambiaria la halajá que escribir en Shabbat usando una computadora consiste en una violación de la Torá.
2. En muchos casos se imprime con una impresora láser y toda la pagina se imprime de una vez y más de una letra se imprime lo que consiste en una violación de la Torá
3. El uso del guión no es crítico ya que muchas acciones pueden ser realizadas con el teclado, tocar la pantalla, un lápiz electrónico.
Espero ver la versión actualizada de sus excelentes libros.
Respuesta:
Desde que HaShem nos entrego la Torá nunca hubo una generación que tenia tantos desafíos halajicos para resolver, es verdad que este libro fue publicado hace 10 años y debería aclarar el tema con un experto en computación para verificar si en efecto eso cambia la ley.
Pregunta:
Gracias por la respuesta. Creo que lo que Ud. Dice se refiere a la función de guardar el archivo automáticamente cada varios minutos, pero con respecto a la impresora láser la hoja impresa permanece intacta por mucho tiempo.
Respuesta:
Cuando la impresión es el resultado de una sola acción de oprimir un teclado o el guión, no es similar a una persona escribiendo usando una pluma firme para escribir un texto sobre una hoja que perdurara, oprimir el botón es similar al acto de levantar el dique que para que el agua pueda fluir, el Talmud considera dicho acto como Grama, acto indirecto y si el agua mato a una persona el Bet Din no lo puede incriminar pero debe rendir cuentas frente a la corte celestial. Por la misma razón si hay que cocinar en Shabbat para un bebe o enfermo cuya vida peligra, es mejor usar una hornalla eléctrica en vez de una hornalla de gas, porque la chispa inicial no tiene la suficiente fuerza de cocinar el alimento y se considera Grama, cocción automática, suponiendo que haya un corte de luz el alimento no se cocinara, de lo contrario a cocinar con gas y fuego.
Admisión al hospital
Pregunta:
Tengo que llevar a mi hijo de emergencia al hospital en Shabbat y debo llenar el formulario de admisión para que el hospital me permita el ingreso. ¿Cómo debo hacer?
Respuesta:
Como explicamos el uso de la computadora en Shabbat implica una prohibición rabínica, de lo contrario al escribir con una pluma sobre papel. Por lo tanto deberá pedirle a un no judío que enviare un mail al hospital con sus datos personales para ser admitido sin demora y no lo obliguen a escribir en Shabbat. O que lo envíe el mismo si no tiene a quien pedirle que lo haga.
Mascotas
Pregunta:
¿Porque razón muchos judíos observantes no tienen mascotas (perros, gatos, conejos) en sus hogares?
Respuesta:
Hay varias razones porque no es recomendable tener animales domésticos en la casa.
1. Por orden de la Torá el dueño tiene prohibido comer o beber antes de que haya alimentado a su animal.
2. Al tocar un animal impuro es necesario lavarse las manos especialmente antes de comer, estudiar Torá o rezar.
3. Está prohibido tocar un animal en Shabbat se considera Muktze, por ello muchos prefieren no tener animales en su hogar para evitar dicha prohibición.
4. Si un perro ladra hasta el punto de asustar a la gente y una mujer encinta aborta a causa de ello, su dueño es responsable del aborto y echa a la Sejina de Israel.
Como dice el Talmud:
המגדל כלבים כמגדל חזירים
(בבא קמא פ"ג)
El que cría perros es similar a los que crían cerdos
יש דברים הרבה מרבים הבל
(קהלת ו' י"א )
Viendo que hay muchas palabras que aumentan la vanidad
(Eclesiastés 6.11)
זה המגדל בעלי חיים טמאים בבית
(מדרש קהלת פ"ו סמן י"א)
Se refiere a los que crían animales impuros en sus hogares
אין שכינה שורה על ישראל פחות משני אלפים ושני רבבות חסר אחת והיתה אשה מעוברת ביניהם וראויה להשלים ונבח בה כלב והפילה נמצא זה גורם לשכינה שתסתלק מישראל
(בבא קמא פ"ג)
La presencia Divina no mora en menos de una multitud de 22 mil judíos y si falta uno y hay una mujer embarazada y el perro ladra y aborta este perro es culpable de echar la Shejina de Israel
(Talmud Baba Kama 83ª)
Cumplir todas las mitzvot
Pregunta:
¿Acaso tengo que cumplir con todas las 613 mitzvot de la Torá en nuestra era para acceder al paraíso?
Respuesta:
La mayoría de nosotros estamos en este mundo por segunda, tercera o cuarta vez, por lo tanto debemos ver cuál es la mitzva que más nos cuesta cumplir y estar atentos de no perder ninguna oportunidad de realizar alguna mitzva que se nos presenta. O si no hemos realizado la mitzva como corresponde debemos superar la calidad del acto. Como escribe el Arízal:
כל מי שהוא נשמה חדשה צריך לקיים כל התרי"ג מצות וכו' אבל מי שאינו חדש אלא נתגלגל וחזר בעוה"ז אין צריך שישלים עתה רק אותם המצות החסרות ממנו שלא קיימם בגלגול הא' שקדם ובזה יתבאר מה שמצינו בתלמיד חכם פלוני היה זהיר במצוה פלונית יותר משאר המצות וחכם א' היה נזהר במצוה אחרת הרבה וכמו שמצינו וכו' אבוך במאי זהיר טפי וחבירו משיבו בציצית או בתפילין וכפי הנראה שזה הורס את המשנה האומרת והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה אבל סוד הענין הוא כי כל חכם וחכם היה זהיר באותה המצוה שהיתה חסירה ממנו בגלגול הקודם או כולה או פרט מפרטי' וכו' ודע כי המצות שיכול האדם לקיימן ובאה לידו איזה מצוה מהם ולא קיימה או אם היה יכולת בידו לעשותה ולא עשה מוכרח הוא שיתגלגל עד שיקיימנה
(שער הגילגולים הקדמה ט"ז)
Todo aquel que posee un alma nueva deberá cumplir las 613 mitzvot, pero el que ya fue reencarnado debe cumplir especialmente aquellas mitzvot que le faltan, por eso encontramos en el Talmud que un sabio se cuidaba mucho en cumplir tal mitzva y otro en otra mitzva mas que otras mitzvot. Uno le preguntaba ¨tu Papa (la reencarnación previa se llama Papa) en que se cuidaba en exceso? Y le respondía, en Tzitzit o Tefilín, aparentemente esto contradice la Mishna que dice
“Debes cuidarte de cumplir las mitzvot fáciles como las difíciles”, pero al tomar en cuenta que estos sabios ya estuvieron en este mundo pero regresaron para cumplir esas mitzvot que les faltaban. Por eso cuando se le presenta realizar una mitzva y no la cumple es indispensable que regrese a este mundo para cumplirla
(Shaar Hagilgulim 17)
Mitzvot no habituales
Sin embargo HaShem le presenta a los justos que sinceramente buscan cumplir mitzvot no habituales, la oportunidad de cumplirlas, tal como:
שלוח הקן
Shiluaj Haken
Enviar los pájaros del nido
Como dice el versículo:
כי יקרא קן צפור לפניך בדרך בכל עץ או על הארץ אפרחים או ביצים והאם רובצת על האפרחים או על הביצים לא תקח האם על הבנים שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך למען ייטב לך והארכת ימים
(דברים כ"ב ו')
Si en tu camino hallares el nido de un pájaro en algún arbol o sobre la tierra con pichones o con huevos y con la madre echada sobre ellos no tomaras a la madre con los pichones dejaras libre a la madre y tomaras los pichones con ellos seras feliz y prolongaras tus días
(Deuteronomio 22.6)
פדיון פטר חמור
Pidyon Peter Jamor
Redimir el burro primogénito
Como dice el versículo:
וכל פטר חמור תפדה בשה
(שמות י"ג י"ג)
Pero a todo primerizo de asno lo redimiras con un cordero
(Exodo 13.13)
ראשית הגז
Reshit Hagez
Cortar la primera lana de la oveja
Como dice el versículo:
וראשית גז צאנך תתן לו
(דברים י"ח ד')
Las primera lana de tu rebaño le daras
(Deuteronomio 18.4)
כסוי הדם
Kisuy Hadam
Cubrir la sangre de aves y animales silvestres tras su faenado
Como dice el versículo:
אשר יצוד ציד חיה או עוף וכסהו בעפר
(ויקרא י"ז י"ג)
Quien cazare un animal o ave que puede comerse derramara su sangre y la cubrira con polvo
(Levitico 17.13)
מתנות כהונה
Matnot Kehuna
Regalos a los Cohanim de cada animal faenado
Como dice el versículo:
ונתן לכהן הזרע והלחיים והקבה
(דברים י"ח ג')
Se dara al sacerdote la pierna las quijadas y el estomago
(Deuteronomio 18.3)
מעקה
Maake
La construcción de una baranda en el techo la terraza, o el balcón
Como dice el versículo:
כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך
(דברים כ"ב ח')
Si edificares una casa nueva circundaras tu terraza con un pretil o vallado
(Deuteronomio 22.8)
כלאים
No arar la tierra tirando por un toro y burro juntos, o sembrar dos tipos de semillas
Como dice el versículo:
שדך לא תזרע כלאים
(ויקרא י"ט י"ט)
No araras tu campo con dos tipos de semillas
(Levitico 19.19)
לא תחרש בשור וחמור יחדיו
(דברים כ"ב י')
No araras con buey y asno juntos
(Deuteronomio 22.10)
Mitzvot de la Tierra Santa
No obstante hay muchas mitzvot que aplican a los dueños de campos en la tierra santa:
לקט שכחה ופאה
Leket Shikja y Pea.
Dejar a los pobres una o dos espigas de trigo que caen solas
Como dice el versículo:
ובקצרכם את קציר ארצכם לא תכלה פאת שדך לקצר ולקט קצירך לא תלקט
(ויקרא י"ט ט')
Y cuando cosechareis lo sembrado en vuestra tierra, no segareis hasta el limite de tu campo ni recojerais las espigas caidas
(Levitico 19.9)
וכרמך לא תעולל ופרט כרמך לא תלקט לעני ולגר תעזב אתם
(ויקרא י"ט ט' י')
Ni rebuscaras tu viña ni recojeras el fruto caido de tu viña dejareis todo eso para el pobre y para el forastero
(Levitico 19.10)
ובקצרכם את קציר ארצכם לא תכלה פאת שדך בקצרך ולקט קצירך לא תלקט לעני ולגר תעזב אתם
(ויקרא כ"ג כ"ב)
Y en la epoca de la cosecha no segaras hasta el limite extremo del campo ni recogeras las espigas sobrantes dejaras todo eso para el pobre y el forastero
(Levitico 23.22)
מעשר
Maáser.
Separar el diez por ciento de su cosecha
Como dice el versículo:
עשר תעשר את כל תבואת זרעך היצא השדה שנה שנה
(דברים י"ד כ"ב)
Reservaras el diezmo de todo lo que de tu campo cada año
(Deuteronomio 19.22)
שמיטה
Shemita
Dejar a la tierra en descanso el año sabático
Como dice el versículo:
ובשנה השביעת שבת שבתון יהיה לארץ שבת לד' שדך לא תזרע וכרמך לא תזמר
(ויקרא כ"ה ד')
Pero el septimo año sera de sabado estricto para la tierra y para el Eterno ni sembraras tu campo ni podaras tu viña
(Levitico 25.4)
La persona no está obligada a comprar un terreno en la tierra santa para someterse a estas mitzvot, puede asociarse con otros judíos dueños de campos en Israel y pagarles como emisario para que cumplan con su deber por él.
Mitzvot de comerciantes
La Torá escribe:
לא תעשו עול במשפט במדה במשקל ובמשורה
(ויקרא י"ט ל"ה)
No sereis injustos en cuestiones de derecho ni en medidas de longitud de peso o de capacidad
(Leviticus 19.35)
מאזני צדק אבני צדק איפת צדק והין צדק יהיה לכם
(ויקרא י"ט ל"ה ל"ו)
Balanzas correctas pesos justos un efa y un hin justo habeis de tener
(Leviticus 19.36)
Es muy raro que un judío que no tiene una tienda donde se venden productos por su peso que cumpla esta mitzva. Por eso había sabios que entraban a una tienda de abarrotes ofreciéndole al dueño una suma de dinero para que este le alquile su negocio por una hora durante la cual ellos atendían a los clientes midiéndoles con precisión las cantidades de alimentos que ellos pedían para cumplir así con la mitzva de ser preciso en las pesas y balanzas y dar el cambio exacto a los clientes.
El Arízal escribe:
גם צריך שתדע כי האדם צריך לקיים כל תרי"ג מצות במעשה וכן בדיבור וכו' כל העוסק בפרשת עולה כאלו הקריב עולה וכן במחשבה אם לא קיים כולם בשלשה בחינות אלו יתגלגל עד שיקיים כל התרי"ג מצות בשלשה בחינות אלו
(שער הגילגולים הקדמה י"א)
Debes saber que la persona debe cumplir las 613 mitzvot en sentido activo verbal y mentalmente, como dice quien estudia sobre el sacrificio de Ola se considera que la sacrifico. Al igual que su mente, si no cumplió todas las mitzvot en todos sentidos reencarnara hasta cumplirlas
(Shaar Hagilgulim 11)
ודע כי האדם צריך שיקיים כל התרי"ג מצות ואם חסר אפילו אחת מהם עדיין נפשו חסירה כפי שעור המצות שחסרו ממנו וכו' מצות שהם תלויות בזמן שבית המקדש היה קיים כמו הקרבנות אין אדם חוזר בגלגול לקיימם וכו' מצות שיכול האדם לקיימם כמו ציצית ותפילין וכיוצא בזה ואלו אם לא קיימם צריך בהכרח שיחזור להתגלגל פעמים רבות עד שישלים כלם וכו' מצות שאין יכולת בידו לקיימם אם לא כאשר ד' אנה לידו וכו' פדיון הבן ויבום וחליצה או גט שאינו מחוייב לגרש אשתו אא"כ לא תמצא חן בעניו וכו' אבל אם באו לידו ולא קיימם אז מוכרח הוא להתגלגל וכו' ונסתפקתי בענין שאר מצות שאינו מחוייב לרדוף אחריהם כמו מעקה ושלוח הקן אם רצה לקיימם אלא שלא היה בידו יכולת לקיימם כגון שהיה עני ולא יכול לקנות בית לעשות מעקה אם יספיק לו העיבור או יצטרך גלגול
(שער הגילגולים הקדמה י"א)
La persona debe cumplir las 613 mitzvot y si le falta una mitzva su alma no esta completa. Hay mitzvot relacionadas al Templo y no son aplicables hoy día y no volverá a reencarnar por su falta. La mitzvot que la persona puede cumplir como Tzitzit y Tefilín si no las cumplió deberán reencarnar muchas veces para cumplirlas. Las mitzvot que no puede cumplir a menos que HaShem se las presente como redimir el hijo primogénito, la mitzva de yebum y jalitza, o darle Get a su esposa que no esta obligado a divorciarla a menos que hay una razón de peso. Pero si las pudo realizar y no las cumplió deberá reencarnar. Estoy en dudas acerca de otras mitzvot si esta obligado buscar cumplirlas, como la instalación de una baranda en la terraza o el techo, o enviar al pájaro del nido, si desea cumplirlas pero no se le presentaron por ser pobre y tenia dinero para comprar una casa si le alcanza el Ibur (reencarnación temporal corta) o requiere reencarnación.
ויש נשמה יותר עליונה שצריך ג"כ להשיג מפנימיות הקבלה אפילו שמשיג מקרא משנה ותלמוד אם יחסר ממנו איזה דבר יחזור להשיג להשלים החסרון כשרוצה לעבור למעלה ממקום שהשיג אין מניחים אותו לעלות ולכן צריך לחזור פעם אחר פעם עד שיבין אותו ענין אם לא שטרח ונתאוה לו ובקש ולא מצא שאז מלמדים אותו שם אשר יחסר לו
(שער מאמרי חזל פ"א)
Hay almas más elevadas que deben estudiar Kabalá aun si entiende el texto bíblico, la Mishna, y el Talmud. Si le faltara algo regresara para completarlo. Estando en el paraíso si desea ascender mas allá de lo que alcanzo estando en este mundo, no lo dejaran, y deberá reencarnar una y otra vez hasta que entienda el asunto a menos que se halla esforzado y anhelado a entender y no lo logro, en tal caso se lo van a enseñar.
(Shaar Maamare Jazal 81)
דע שכל נצוצי נשמות מכל נשמה ונשמה מחויבת לקיים כל תרי"ג מצות אם לא אותם שאין בידו יכולת בידו לקיימם כמו מעשה הקרבנות כלם שאינם נוהגים אחר החרבן וכיוצא בהם כמו מצות יבום וחליצה או גט או פדיון בן בכור שדברים אלו אינם ביד האדם ואפילו ענין הגט אינו מחויב לגרש לאשתו אלא אם לא תמצא חן בעניו מחמת שאינה הגונה במעשיה וכו' אבל כל השאר חייב אדם לקיימם ואפילו אותם שאינם חובה על האדם אלא בהזדמן כגון מצות שילוח הקן שאינו מחויב לרדוף אחריה אלא כי יקרא קן צפור שהוא דרך מקרה וכיוצא בזה עכ"ז צריך האדם לחפש אחריהם ולעשותם כי כל זמן שלא השלים התרי"ג מצות שהם כנגד רמ"ח איברים ושס"ה גידי נשמתו הנה נשמתו חסרה מן האברים ונקרא בעל מום ועליו נאמר כל אשר בו מום לא יגש וכו' עד שיחזור בגלגול וישלים כל התרי"ג מצות
(שער המצות הקדמה)
Cada alma debe cumplir todas las 613 mitzvot excepto las que no puede cumplir como los sacrificios en el Templo, Yebum, Jalitza, Get, Pidyon del primogénito, que están fuera del alcance de todos, aun el divorcio no tiene obligación de divorciarla a menos que sea imprudente, todo lo demás debe cumplir aun las que no esta obligado a menos que le acontezca como mandar al pájaro del nido, no obstante uno debe buscar esas mitzvot y hasta que no cumpla las 613 mitzvot paralelas a sus 613 órganos su alma esta incompleta y se considera invalido / lisiado y sobre dice el versículo “ el lisiado no podrá acercarse” hasta reencarnar y completar las 613 mitzvot
(Shaar Hamitzvot Hakdama)
Por eso la persona debe tratar de cumplir todas las mitzvot por igual porque nadie sabe cuál es su punto débil.
Muerte sin hijos
Pregunta:
Un hombre que nunca se caso porque no quiso casarse, o si se caso pero él y su esposa tomaron anticonceptivos y no trajo al menos un hijo y una hija. ¿Cuál es su estado espiritual?
Respuesta:
El Arízal escribe:
לפרות ולרבות היא מהמצות שהאדם מחוייב לרדוף לקיימה וגם יש יכולת בידו לקיימה וזו היא חמורה מכל המצות והוא כי מי שמת בלא בנים ולא קיים אותה לא די במה שיתגלגל אלא ששאר המתגלגלים על חסרון איזה מצוה כל גוף וגוף יקום ויחיה בזמן התחיה וכו' אבל זה שמת בלא בנים כל חלקי נצוצות נשמתו יכנסו בגוף השני בסוד היבום
(שער הגילגולים הקדמה י"א)
Ser fructífero es una de las mitzvot que la persona debe buscar su cumplimiento y también tiene la capacidad de cumplirla. Es una de las mitzvot más severas ya que al morir sin hijos no solamente que reencarnara sino también que todos los que faltaron una mitzva cada cuerpo volverá a vivir en la resurrección de los muertos, pero el que muere sin hijos será adherido a otro cuerpo
(Shaar Hagilgulim 11)
La persona puede cumplir todas las mitzvot de la Torá y estudiar Torá día y noche, sin embargo si no se caso y trato de traer al menos un hijo y una hija, (también si su hijo/a tuvo un hijo/a, cumplió con su obligación) no podrá acceder al paraíso ni tampoco va a revivir durante la resurrección de los muertos. En caso que el hombre se divorcio o enviudo sin tener hijos, deberá intentar de volverse a casar para cumplir la mitzva. Varios rabinos importantes estuvieron casados y HaShem no les concedió hijos, sus alumnos son su simiente.
ואפילו אם כבר נשא אישה וקיים מצות פריה ורביה אם מתה אשתו לא יהא שרוי בלא אישה אלא אישה בת אולודי שכן אמרו רז"ל נשא אישה בילדותו ישא אישה בזקנותו היו לו בנים בילדותו יהו לו בנים בזקנותו וכו' ומטעם זה ראוי לאדם להשתדל על אשתו ולהוציא זרע רב ולעסוק בתרופות אפילו אם יש לו בנים כי שמא יזרח לו השמש מאשר יצא ממעיו או מיוצאי חלציו ונפש אחת הוא עולם מלא וכו' ולא כמו תועי רוח בינה שחוששים לצער גידול בנים ולהוצאה הבית מרובה ומצטערים אם תלד אשתו ילדים רבים והם מתרצים בשנים או שלשה בנים ולא היו רוצים יותר ולו חכמו ישכילו כי ראוי לטרח טרחא מרבה והכל כאין נגד התועלת הנמשך מן הזרע שאם בסוף כל הדורות יצא מחלציו איש טוב ירא אלוקים הרי די לו
Aun si ya se caso y cumplió su obligación si falleció su esposa no deberá permanecer sin esposa sino que se case con una mujer que puede traer hijos como dijeron nuestros sabios "se caso en su juventud, deberá casarse en su vejez" por es la persona debe gastar lo que puede para traer mas hijos aun si tiene otros hijos tal vez ese hijo o nieto lo salvara del purgatorio. Contrario a lo que dicen los padres que sufren con la crianza de sus hijos y les basta con traer uno o dos hijos, si ellos supieran el beneficio espiritual que pueden obtener para su vida eterna si un solo descendiente Será temeroso de Hashem todo vale la pena
לפרות ולרבות והיא מהמצות שהאדם מחוייב לרדוף לקיימה וגם יש יכולת בידו לקיימה וזו היא חמורה מכל המצות והוא כי מי שמת בלא בנים ולא קיים אותה לא די במה שיתגלגל אלא ששאר המתגלגלים על חסרון איזה מצוה הנה כל גוף וגוף מהם יקום ויחיה בזמן התחיה ויכנס בו נצוצות נשמתו כפי שיעור המצות שקיים בהיותו באותו גוף אבל זה שמת בלא בנים כל חלקי נצוצות נשמתו יכנסו בגוף השני
(שער הגילגולים הקדמה י"א)
Ser fructifero es una de las mitzvot que la persona debera tartar de cumplir y tiene la capacidad de cumplirla. Esta es la mitzva mas grave de todas las mitzvot. Porque el que fallece sin hijos y no trato de cumplirla no solamente será reencarnado sino que las demás reencarnaciones por falta de otra mitzva cada cuerpo será resucitado y recibirá energía de las mitzvot que cumplió con ese cuerpo pero sino falleció sin hijos ese cuerpo no tendrá la energía de las mitzvot que cumplió
(Shaar Hagilgulim Hakdama 11)
Elogio
Pregunta:
Una persona que daba mucha Tzedaka pero no cumplía Shabbat falleció. ¿Cómo elogiar sus actos?
Respuesta:
Hay que tener mucho cuidado de no exagerar y agregar actos que el difunto no cumplió, ya que eso despierta el Din (juicio) contra él y la corte celestial lo castiga. Cuando elogian a una persona diciendo que cumplió la Torá mientras que en realidad tiene muchos pecados y el que lo elogia cree que con decir buenas cosas sobre el difunto, mejora su situación y su memoria para que los demás aprendan de el sino que de lo contrario agudiza su juicio. Como escribe el Shuljan Aruj:
ואסור להפליג בשבחו יותר מדאי אלא מזכירין מדות טובות שבו ומוסיפין בהם קצת רק שלא יפליג ואם לא היו בו מדות טובות כלל לא יזכיר עליו וחכם וחסיד מזכירין להם חכמתן וחסידותם וכל המזכיר על מי שלא היה בו כלל או שמוסיף להפליג יותר מדאי על מה שהיה בו גורם רעה לעצמו ולמת
(יורה דעה שמ"ג א')
Esta prohibido exagerar alabando al difunto sino mas bien mencionar su buen carácter, a menos que no tenia buen carácter es mejor no decir nada. Un erudito piadoso deberá mencionar sus buenos actos. Todo aquel que dice cosas que no son verdad o exagera trae mal a si mismo y al muerto.
(Yore Dea 343.1)
Estudio de Torá
Pregunta:
La persona que cumplió todas las mitzvot pero no se dedico a estudiar una clase de Torá todos los días. ¿Cuál es su condición espiritual?
Respuesta:
El Talmud escribe:
אין תחילת דינו של אדם אלא על דברי תורה שנאמר:
פוטר מים ראשית מדון
(קידושין מ)
El juicio celestial comienza con la pregunta“estudiaste Torá” como dice el versículo “el agua es el comienzo del juicio”
(Talmud Kidushin 40b)
Rashi explica:
פוטר מים: הפורק עול תורה ראשית מדון הוא תחילת דינו ואין מים אלא תורה דכתיב הוי כל צמא לכו למים
(רשי קידושין מ')
El que se quita el yugo de la Torá es su primera falta, la Torá se compara al agua como dice el versículo “el que tiene sed valla al agua”
(Rashi)
El Tosafot pregunta:
אין תחילת דינו של אדם אלא על דברי תורה: והא דאמר בפרק במה מדליקין כשמכניסין אדם לדין אומרים לו נשאת ונתת באמונה היינו דוקא לענין שאלה ששואלין לו על משא ומתן אבל מ"מ נפרעים ממנו תחילה על שלא קבע עתים לתורה
(תוס' קידושין מ')
Como puede ser que el juicio celestial comienza sobre el estudio de Torá cuando el Talmud en Shabat escribe que la primera pregunta es “negociaste con honestidad”? respuesta: eso se refiere a la pregunta pero en realidad el primer castigo lo recibe por no fijar tiempo para estudiar Torá a diario
(Tosafot Kidushin 40)
El Rambam escribe:
כל איש מישראל חייב בתלמוד תורה בין עני בין עשיר בין שלם בגופו בין בעל יסורין בין בחור בין שהיה זקן גדול שתשש כחו אפילו היה עני המתפרנס מן הצדקה ומחזר על הפתחים ואפילו בעל אשה ובנים חייב לקבוע לו זמן לתלמוד תורה ביום ובלילה שנאמר והגית בו יומם ולילה
(רמבם תלמוד תורה א' ח')
Todo judío tiene la obligación de estudiar Torá sea pobre o rico, en buen estado de salud o enfermo, sea joven o anciano sin fuerza, aun si es un mendigo que depende de la caridad, aun si tiene una gran familia esta obligado apartar tiempo diario de día y de noche para el estudio de la Torá, como dice el versículo estudiaras Torá día y noche
(Rambam Talmud Torá 1.8)
Está escrito:
כי נר מצוה ותורה אור
(משלי ו' כ"ג)
Porque el mandamiento es una lampara y la enseñanza de Torá es luz
(Proverbios 6.23)
Las mitzvot que la persona cumple son como muchas velas que le iluminan su camino de manera limitada, en este mundo y el venidero, sin embargo al estudiar Torá la persona prende una antorcha que le da una visión muy clara. Así como el cuerpo se nutre de los alimentos, el alma se nutre y crece únicamente por medio del estudio de la Torá. Por eso el que no estudio y creo los recipientes para recibir la abundancia Divina que emana el estudio de Torá, tampoco podrá acceder a esos mundos donde se estudia Torá.
Yeshiva celestial de Rabenu Tam
Rabí Ovadia Yosef dice que aquel que se pone Tefilín de Rabenu Tam podrá acceder a la Yeshiva celestial de Rabenu Tam para escuchar sus clases.
El rey Salomón escribe:
בצל החכמה בצל הכסף
(קהלת ז')
En la vecindad de la sabiduría esta la vecindad del dinero
(Eclesiastés 7)
Nuestros sabios explicaron sobre este versículo:
כל המטיל מלאי לכיס תלמידי חכמים זוכה ויושב בישיבה של מעלה
(פסחים נ"ג)
Todo el que llena los bolsillos de los sabios de Torá será meritorio de sentarse en la Yeshiva superior
(Talmud Pesajim 53)
עתיד ד' לעשות צל לבעלי מצות בצילה של תורה
(ירושלמי סוטה י' דף ל"א פרק ז' ד')
HaShem creara una protección para los que hacen mitzvot en la vecindad de los estudios de Torá
(Yerushalmi Sota 10 pagina 31 capitulo 7.4.)
Este versículo indica que los que apoyaron a los estudiosos de Torá gozaran de la protección de su vecindad. No obstante el dinero no los exime de su obligación personal de estudiar a pesar de que mantuvieron a otros, si HaShem le dio a la persona adinerada el talento y el tiempo libre de sentarse a estudiar personalmente. No podrá acceder a escuchar y entender las clases de Torá impartidas en el paraíso a menos que haga el mínimo esfuerzo de sentarse a estudiar y tratar de entender la Torá. HaShem no paga por el resultado sino por el esfuerzo.
Demás esta decir que un trabajador asalariado que no le alcanza para alimentar a su familia, es tratado distinto que un comerciante o dueño de propiedades que no esta bajo el mando de un empleador quien debe dedicar mas tiempo al estudio de la Torá. También aquellos que ya terminaron de estudiar la Parasha semanal con todos sus comentaristas, deben seguir con el ciclo de la hoja diaria del Talmud en siete anos, luego estudiar todo el Shuljan Aruj, y al llegar a los cuarenta años, estudiar Kabalá.
No obstante el Talmud escribe:
כל הנבאים כולן לא נתנבאו אלא למשיא בתו לתלמיד חכם ולעושה פרמקטיא לתלמיד חכם ולמהנה ת"ח מנכסיו אבל תלמידי חכמים עצמן
(ברכות ל"ד)
Todos los profetas hablaron sobre aquel que casa su hija con un erudito de la Torá y el que hace negocios o los beneficia de su propiedad, pero el pago de los eruditos mismos, sobre ellos dice el versículo:
(Talmud Berajot 34b)
עין לא ראת אלקים זולתך יעשה למחכה לו
(ישעי' ס"ד)
Fueron cosas de las que nunca habían tenido noticia los ancianos ni percibido por el oído ni ojo alguno había visto excepto HaShem la recompensa que tiene para los que lo esperan
(Isaías 16)
Este pasaje Talmúdico indica claramente que los eruditos de la Torá acceden a mundos que solamente ellos tienen reservado y ningún Baal Tzedaka (benefactor famoso por su caridad) puede llegar a menos que el mismo estudie Torá también.
Como dice el Zohar:
האי מאן דירית מסכתא חדא ירית עלמא חדא
(זוהר)
Aquel que estudia un tratado Talmúdico heredara un mundo del mismo nombre de ese tratado.
(Zohar)
Como escribe el Arízal:
לעסוק בתורה שקולה כנגד כל המצות וכו' פשט רמז דרש סוד וצריך לטרוח ולעסוק בכלם עד מקום שיד שכלו מגעת ויבקש לו רב שילמדהו ואם חסר אחת מארבעתם כפי השגתו יתגלגל על זה
(שער הגילגולים הקדמה י"א)
Estudiar Torá equivale a todas las mitzvot de la Torá y debe estudiar todas las facetas de la Torá hasta donde llega su capacidad buscando un maestro y si le falta sabiduría reencarnara
(Shaar Hagilgulim 11)
Hay que tomar en cuenta que el estudio de la Torá es totalmente diferente a otras materias. Un niño de 8 años de edad aprende matemática básica de uno mas uno, y un alumno en la secundaria aprende álgebra mucho más avanzada, sin embargo ambos, el niño y el joven de 16 años, estudian el mismo texto bíblico con distintos anteojos, el niño se concentra en la historia superficial relatada en la Torá, mientras que el joven de 16 años trata de indagar y alcanzar nuevos conceptos filosóficos expresados en los comentaristas y el mensaje eterno que significa para nuestras vidas.
El Arizal escribe:
כשנפטר האדם שואלין אותו מה שלמד ואומרים לו צפית במרכבה צפית בשיעור קומה ואם לאו משליכין אותו לנהר דינור והלא מצינו שיש למעלה בגן עדן מארי מקרא מארי משנה? אמנם הענין יובן במה שפרשנו שאם היה כח בנשמתו להשיג כל הנזכר ולא טרח להשיג אז מוכיחין ומייסרין אותו על זה
(ספר הליקוטים ג')
Cuando la persona fallece le preguntan ¿qué estudiaste? Acaso te fijaste en la carosa Divina? Si no, entonces lo arrojan al río Dinor. Sin embargo existen diferentes grupos de estudio en el paraíso, el grupo de la Biblia, el grupo de Mishna? Pero como explicamos depende de su capacidad si su alma tenia el talento de profundizar y no lo hizo lo reprochan y castigan
(Sefer Halikutim 3)
בהתהלכך תנחה אותך בשעת פטירתו יש בעה"ז דרך חשוך מאד כשנפטר האדם נכנס נשמתו באותו דרך החשוך ואז הנשמה אינה יודעת איזה הדרך אשר תלך בה רק התורה שעסק בעוה"ז מאירה לפניו
(ליקוטי תורה ח')
Esta escrito en el versiculo: "cuando saldras te acompañara". En el momento que el alma parte de este mundo hay un camino muy oscuro y su alma entra a ese camino sin saber a donde va pero la Tora que estudio le ilumina su camino.
(Likute Tora 8)
דע שאם האדם מתעסק בעשית המצות לבד הנה זוכה אל הנפש הנקראת עשיה ולא יותר והוא דומה לאשה שהלך בעלה למדינת הים והניחה ערומה רעבה וצמאה והיא דומה אל השכינה היושבת בגלות וביתה נחרב ויושבת בגלות בחושך כך נפש האדם בהיותה בלתי רוח שהוא בעלה אין לה לא אור ולא שכל להשכיל ואם ישתדל עוד האדם הזה לעסוק גם בתורה ולומד והוגה ושונה בה תמיד בתורה שבע"פ ועוסק תמיד בתורה לשמה אז יזכה גם אל הרוח שהוא מן יצירה ואז ידמה לאשה שבא בעלה ודר עמה בביתה תמיד ומלבישה ומאכילה ומשקה וחוזרת למעלתה
(שער הגילגולים הקדמה י"ח)
Si la persona se dedica solamente a cumplir mitzvot recibe un nivel básico del alma sagrada y no mas, se compara a una mujer abandonada por su marido sin comida y ropa al igual que la Seguían en el exilio y el Templo destruido así también la persona sin espíritu no recibe luz ni entendimiento pero si va a estudiar Tora constantemente sin intereses de honor o dinero recibirá también el espíritu sagrado y se compara a una mujer que vive con su marido quien la viste y alimenta y regresa a su nivel original
(Shaar Hagilgulim Hakdama 18)
Cohen estudiando medicina
Pregunta:
¿Puede un Cohen estudiar medicina?
Respuesta:
Si el estudio de medicina implica estar en hospitales o universidades donde hay órganos humanos o donde mueren pacientes a diario, seria inevitable que este en una situación que lo fuerce a abandonar el predio para no ser Tame impuro. Pero si se trata de estudios menos exigentes que no requieren que este en alguna situación que lo obligue a ser Tame, se permite. Todo aquel quien puede aprender primeros auxilios u otros estudios médicos para poder reaccionar de inmediato es una gran mitzva de hacerlo. (Yore Dea 136.1)
Piercing aretes en la oreja
Pregunta:
Mis amigos se perforan el oído para colocar un arete en la oreja. ¿Esta permitido para un hombre ponerse aretes?
Respuesta:
Esta prohibido. La Torá prohíbe que un hombre tome la apariencia de mujer y viceversa. La mayoría de los hombres hoy día no se perforan los oídos para poner aretes y es una práctica femenina por lo tanto esta prohibido. Como dice el versículo:
לא ילבש גבר שמלת אשה
(דברים כ"ב ה')
No vestirá un hombre prendas de mujer ni una mujer prendas de hombre
(Deuteronomio 22.5)
גרמא
Daño indirecto
Pregunta:
Un amigo cerró la entrada al garaje donde yo estaciono mi auto. Como resultado no pude rentarlo a un cliente. ¿Puedo demandarlo por los daños monetarios que me causo?
Respuesta:
Esta escrito en el Talmud:
גרמא בנזיקין פטור בידי אדם וחייב בדיני שמים
El que provoca un daño indirecto esta exento de pagar pero esta obligado por la corte celestial
El concepto de estar exento según la ley de la corte terrenal pero aun estar obligado a pagar por la corte superior, significa que el Bet Din terrenal no tiene la suficiente fuerza para obligar a esta persona pagar por los daños, pero la persona tiene obligación celestial de pagar los daños causados. (Joshen Mishpat 386)
El Talmud (Baba Kama 100) enumera dos conceptos de daño:
Gramaגרמא daño indirecto
Garmiגרמי daño directo
Ejemplos de lo llamado Grama:
גרמא בנזיקין פטור
Daño indirecto
1. Si abre la puerta del establo y se escaparon los caballos
2. Robo un Etrog de $1.000 antes de Sucot y después de la fiesta le dice aquí tienes tu Etrog cuando no vale mas que $1.
3. Robo alimentos Jametz antes de Pesaj y no los vendió al no-judío y después de la fiesta le dice aquí tienes tu alimento.
4. Si bloquea la salida de su garaje y no puede rentar su auto
5. Le dio un mal consejo de invertir dinero en un proyecto causándole pérdidas monetarias
6. Almaceno mercadería en el depósito de su amigo y al llegar el día de la feria no le entrego la llave.
7. Si envía un e-mail con virus a otra computadora causando que se borre su contenido.
Casos discutidos
מבטל כיסו של חבירו
Retención ilícita
Evitar que otros usaren sus pertenencias y como resultado no pudo ganar dinero. Los poskim están desacuerdo si se considera Grama o Garmi.
1. Escondió dinero de otros y como resultado no pudo comprar mercadería y ganar dinero
2. Incauto un barco para transporte y el dueño tuvo que alquilar otro barco
3. O permitió el acceso al campo de otros y como resultado no pudo plantar y cosechar el producto
גרמי
Daño directo
1. Si quemo un cheque o documento de deuda de otros (Baba Kama 88ª)
2. Tiro una moneda al agua profunda y le dice a su amigo: allí tienes tu dinero ve a buscarlo (Baba Kama 88ª)
3. Un cheque que vuelve y el banco le cobro una multa (Milve HaShem 1.3.31)
4. Arrojo un articulo desde el techo hacía un colchón abajo y vino otro y quito el colchón y se rompió el objeto (Baba Kama 26b)
Según la halajá existe diferencia entre daños directos y daños indirectos. En este caso al cerrar el acceso a su garaje le causo un daño monetario indirecto ya que el carro quedo intacto y le hizo perder posibles ganancias pero no le causo perder un dinero que ya lo tenia en sus manos. Por lo tanto esta exento de pago. Pero como mencionamos esta exento por el Bet Din pero será juzgado por la corte celestial.
La opinión del Rambam
Es importante destacar que el Shuljan Aruj dictamina según el Rambam en el 80% de las leyes mencionadas en su libro, no obstante en este caso el Rambam dictamina que no hay diferencia alguna entre Grama y Garmi, pero en este caso el Bet Yosef dictamino en contra de la opinión del Rambam.
קים לי
De lo contrario a otras cuestiones de la ley judía como Shabbat, pureza familiar, y Kashrut, donde cada cual deberá seguir los dictámenes y costumbres de su comunidad y antepasados, sin embargo tratándose de cuestiones monetarias el litigante le puede decir a su adversario "me rijo según la opinión opuesta" y acudir a otro Bet Din.
Préstamo de carro
Pregunta
Le preste mi carro a un amigo por un día, pero lo regreso después de una semana y tuve que alquilar otro coche ¿debe pagarme por el daño monetario que me causo?
Respuesta:
Este es un caso de Grama daño indirecto por el cual esta exento de pago.
Enviar un virus por e-mail
Pregunta:
Me enviaron un e-mail con un virus que causo que se borren todos los datos de la computadora. ¿Esta obligado a pagar por los daños?
Respuesta:
El que envía un e-mail contaminado con un virus no debe pagar por los daños. El razonamiento halájico de este dictamen se debe al echo que el daño no es inmediato y se considera un acto de Grama, es decir daño indirecto, tomando en cuenta que la computadora del receptor esta apagada el mail aparecerá en su pantalla mucho después de que fue enviado, aparte del echo que si no abre el e-mail no hay manera que el virus le dañe, por lo general la gente se cuida de no abrir un e-mail desconocido, y al momento que lo abrió tomo su riesgo. Muchos usuarios no están al tanto que portan un virus en su sistema cual fue enviado y permanece dormido hasta tal y tal fecha o al acceder a ciertos sitios en el Internet y si enviara un mail a otros con ese virus puede causarle daño. Es importante mencionar que según la halajá no hay diferencia entre una persona que daño sin intención y uno con intención.
Como dijeron nuestros sabios:
אדם מועד לעולם בין ער בין ישן
(בבא קמא ג')
La persona siempre es culpable estando despierto o durmiendo
(Talmud Baba Kama 3b)
ברי הזיקא
Daño seguro
Para considerar que sea culpable de dañar deberá ser un daño seguro y en este caso es posible acceder a la cuenta de e-mail utilizando una computadora pública en un aeropuerto y a pesar de que el virus fuese enviado a esa dirección de e-mail no es inevitable que le cause daño a su computadora. (Mishpete Atora 68)
Un CD contaminado
Pregunta:
Le preste mi computadora a mi amigo y este introdujo un CD contaminado con un virus que causo un daño irreparable. ¿Esta obligado a pagarme?
Respuesta:
Si esta obligado a devolver la computadora en el mismo estado como la recibió. En este caso el daño fue directo ya que metió un virus con sus propias manos que daño el sistema operativo perdiendo toda la información.
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